孔子称「能以礼让为国，于从政乎何有」。窃见居巢侯刘般嗣子恺，素行孝友，谦逊洁清，让封弟宪，潜身远迹。有司不愿乐善之心，而绳以循常之法，惧非长克让之风，成含弘之化。前世扶阳侯韦玄成，近有陵阳侯丁鸿、𫑡侯邓彪，并以高行洁身辞爵，未闻贬削，而皆登三事。今恺景仰前修，有伯夷之节，宜蒙矜宥，全其先功，以增圣朝尚德之美（《后汉·刘恺传》）。

或问：「『纣之恶不如是之甚也』，子贡之言无乃已恕欤」？杨子曰：「纣不可恕也，亦可恕也。周师之入，自焚而死，前有亡国之罪，后有死国之节。嗟乎，后而已矣，犹纣也；前而已矣，纣也乎」？

或问：「三代而下，谋国而万全者，其惟子房乎」？杨子曰：「子房策之，子房用之，奚而不万全哉！使他人用之，鸿门之见，策之安乎？栈道之绝，策之通乎」？

杨子曰：圣人之作《易》，不中而吉，宁以吉徇中；不贞而利，宁以利徇贞。

孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。杨子曰：「学者无周公之所有，而有周公之所无，吾何以观之哉」！

或问：「程子谓仁者觉也，觉何以为仁」？杨子曰：「觉则爱心生，不觉则爱心息。觉一身之痛痒者，爱及乎一身，故孝子发不毁；觉万民之痛痒者，爱及乎万民，故文王视民如伤；觉万物之痛痒者，爱及乎万物，故君子远庖厨」。

或问：「孟子谓恻隐仁之端，韩子谓博爱之谓仁，程子谓仁者觉也，三子之言仁异乎」？杨子曰：「何异焉！爱者恻之应，隐者觉之感」。或曰：「虽然，韩子之言其亦未优乎」？曰：「樊迟问仁，子曰『爱人』，爱何违于仁？子贡问博施，子曰『必也圣乎』，博何违于爱」？「然则博爱之与兼爱异乎」？曰：「异。博无私，兼无别」。

或问：「朝死而夕忘者，圣人之罪人固也。不胜丧乃比于不慈不孝，何也」？杨子曰：「不肖者不及，故进之；贤者过，故退之」。

或问：「鲤也死，夫子不恸鲤而恸回。回也死，颜路不为之恸，而夫子为之恸，何也」？杨子曰：「哭子而不恸，礼也。哭门人而恸，道也。严哉，礼乎！重哉，道乎」！

杨子曰：置虚器于水中，未充则鸣，既充则默。㗲㗲以为知道，嚣嚣以为知德，充乎哉？

杨子曰：「喜怒哀乐未发谓之中，即天命之谓性也。发而皆中节谓之和，即率性之谓道，脩道之谓教也」。或曰：「未发无不中，既发有不和，性其两乎」？曰：「否。粹于天理者性也，駮以人欲者非性也，情也。喜怒哀乐自天理出，发无不和也；自人欲出，发始有不和矣」。「然则约情以归性，遏人以复天，发而和，以不离于未发之中，奚若而可」？曰：「戒不睹，惧不闻」。

或问：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。然则何者为中庸乎」？杨子曰：「执是以为中庸，非也；外是以为中庸，亦非也」。「然则何如斯可谓之中庸矣」？曰：「天下国家可均也，时乎必均，时乎不必均；爵禄可辞也，时乎必辞，时乎不必辞；白刃可蹈也，时乎必蹈，时乎不必蹈。君子处事以时，对时以道，择道以心」。

或问：「《易》曰『其道甚大，百物不废』，何谓也」？杨子曰：「幽而太极乾坤，六子之妙用；显而君臣父子，万事之大法。不曰其道甚大乎？动则取诸豮牿鸿雉，植则取诸瓜杞茅苋，器则取诸瓶鼎簋缶，体则取诸脢腓趾尾。不曰百物不废乎？惟大无不受者，细无或废」。

或问五行之序，杨子曰：「水火物之初，木金物之成，土物之定。气一变而有象，故曰初；象一凝而有质，故曰成；质一成而有宅，故曰定」。

杨子曰：冬日之火，夏日之水，未施亲于民，而民亲君子之德亦然。

或问：「韩信之平赵、魏，下燕、齐，何其才也。然仕楚而踦，图汉而烹，何其不才也」。杨子曰：「非信之有才有不才也。天将举天下而一之汉，信得而不才乎？天方废楚，信则仕楚，天方兴汉，信则废汉，信得而才乎」？

或曰：「子诤父，臣诤君，分殊而已矣，爱无殊也。然子无诛而臣有诛，是故桀之龙逢，纣之比干，孝宣之盖宽饶，光武之韩歆，明皇之周子谅，桀纣为之宜也，孝宣、光武、明皇宜乎哉」！杨子曰：「皆宜也。前二君之诛，谏之戒也。后三君之诛，不谏之劝也」。或曰：「谏者戒，不谏者劝，其究若之何」？曰：「亡焉而止矣」。「桀、纣、明皇则亡，孝宣、光武曷尝亡哉」！曰：「夫亡者身至焉，国次焉」。

曾祖琏，不仕。

曾祖母夫人康氏、刘氏。

祖恺，赠承务郎。

祖母张氏，封孺人。

父载，累赠太中大夫。

母陈氏、张氏、所生母曾氏，俱赠淑人。

公胡氏，讳铨，字邦衡。其先金陵人，五季避地庐陵。祖恺，未壮而没，赠承务郎。父载，累赠太中大夫。母陈、张、所生母曾，俱赠淑人，皆以公，惟祖母张以百岁封孺人云。太中气慷慨，一试有司无遇，即弃去。公自幼超诣绝世，强于记览，有质以古书者，必曰是出某书某卷，验之而信。年二十入太学，试文净不加点，博士惊异。建炎二年，上皇策士于维扬，初擢公第一，有媢其直者，竟第五，授文林郎、抚州军事判官。未上，昭慈圣献皇太后避狄于虔州，狄踵至，公裒氓为兵，与皇叔士豢、抚州太守张循军合遏其冲。虏退，论功转承直郎。权吉州军事判官。时群盗四起，守臣张中彦檄公督别将赵之仪捕之。觇者请夜袭之，公不可，曰：「贼掠民自从，将毋俱焚」？迟明，贼遁，掠者得释。未几，居太中忧。除丧，与兄蓬山居士铸筑精舍于里之洞岩，从名儒萧楚讲画古学，冥搜治乱安危根株。或勉之仕，不答。绍兴五年，忠献魏国张公浚都督诸路兵，辟公提举荆湖北路常平茶盐司干办公事，改荆湖南路提点刑狱司干办公事、召赴都堂审察，兵部尚书吕祉以贤良方正直言极谏科荐，赐对便殿，公论持胜及纳谏及虔寇及营田事。上曰：「营田孰初」？对曰：「田制邈矣，三代曰井，春秋之晋曰爰，秦之商君曰辕，汉之晁错曰屯，赵过曰代，充国曰营。真宗用耿望之之计，于是乎治屯田；仁宗用欧阳脩之议，于是乎建营田。无弊法，有弊吏。今募民营田，官给之牛，且贷之种，美矣。然湖之南土牛之所生，市之以出乡则无全牛，降之嘉种官有其费，渔之于吏手则无实惠」。上曰：「善。当改之」。改通直郎、枢密院编修官。七年十一月，宰相秦桧决策暨金人平，王伦诱致虏使以伪诏来，责礼异甚，中外汹汹。公独奏封事，其略曰：「臣谨按，王伦本一狎邪小人，市井无赖。宰相无识，举以使虏，诱致虏使，以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。豫臣丑虏，南面称王，自以为子孙帝王万世之业。一旦豺狼改虑，捽而缚之，父子为虏。商鉴不远，伦又欲陛下效之。夫天下者，祖宗之天下也。陛下所居之位者，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为犬戎之天下，祖宗之位为犬戎藩臣之位？陛下一屈膝则庙社尽污夷狄，赤子尽为左衽，宰执尽为陪臣。异时豺狼无厌，安知不刘豫我乎？夫三尺童子至无知也，指犬豕而使之拜，则怫然怒。今堂堂天朝相率而拜犬豕，曾童孺之所羞而陛下忍为之邪？伦之议乃曰，我一屈膝，梓宫可还，太后可复，渊圣可归，中原可得。呜呼！自变故以来，主和议者谁不以此说啖陛下？然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣。而陛下尚不觉悟，竭民膏血而不恤，忘国大雠而不报，含垢忍耻，举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和，尽如伦议，天下后世谓陛下何如主？况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之，梓宫决不可还，太后决不可复，渊圣决不可归，中原决不可得。此膝一屈不可复伸，国势陵夷不可复振，可为痛哭流涕长太息者矣。向者陛下间关海道，危如累卵，当时尚不忍臣虏，况今国势稍张，诸将尽锐，士卒思奋。只如顷者，丑虏陆梁，伪豫入寇，固尝败之淮上，败之涡口，败之淮阳，校之蹈海之危，固已万万。傥不得已而用兵，我岂遽出虏人下哉？今无故而臣之，欲屈万乘之尊，下穹庐之拜，三军之士不战而气已索。此鲁连所以义不帝秦，非惜夫帝秦之虚名，惜天下大势有所不可也。今内而百官，外而军民，万口一谈，皆欲食伦之肉。谤议汹汹，陛下不闻，正恐一旦变作，祸且不测。臣窃谓不斩王伦，国之存亡未可知也。虽然，伦不足道，秦桧以腹心大臣而亦为之。孔子曰：『微管仲，吾其被发左衽矣』。夫管仲，霸者之佐尔，尚能变左衽之区为衣裳之会。桧大国之相也，反驱衣冠之俗为左衽之乡，则桧也不惟陛下之罪人，实管仲之罪人矣。孙近傅会桧议，遂得参知政事。桧曰虏可和，近亦曰可和；桧曰天子当拜，近亦曰当拜。呜呼！参赞大政，充位如此，有如虏骑长驱，能折冲耶？臣谓桧、近亦可斩也。愿竿三人之头于藁街，然后羁留虏使，责以无礼，徐兴问罪之师，则三军之士不战而气自倍。不然，臣有赴东海而死尔，宁能处小朝廷求活耶」？书奏，除名编管昭州。时侍御史郑刚中、谏议大夫李谊、吏部尚书晏敦复、给事中勾龙如渊、户部侍郎李弥逊、向子諲、礼部侍郎张九成俱入对引救，桧迫公议，亦伪为救公者。谪监广州都盐仓，改签书威武军判官事。于是寺丞陈刚中以笺贺公曰：「屈膝请和，知庙堂禦侮之无策；张瞻论事，喜枢庭经远之有人」。又曰：「知无不言，愿请上方之剑；不遇故去，聊乘下泽之车」。陈坐是谪知虔州安远县，死焉。十三年，御史中丞罗汝楫弹公，以奉议郎除名，谪新州。同郡王庭圭以诗赠行，有「痴儿不了公家事，男子要为天下奇」之句，为欧阳识所告，王坐贬辰州。新州太守张棣告公讪上，再谪吉阳军。时有观察使某上书乞代公行，不报。张棣择一牙校游崇者送公至半涂，临大江，崇拔剑而前，公色不动，徐曰：「逮书谓送某至吉阳者赏，尔不爱赏乎」？崇笑而止。至朱崖，或谂公以有后命，家人为恸，公方著书，怡然也。吉阳士多执经受业者，凡经坯冶，皆为良士。初，吉阳贡士未尝试礼部，公勉之行。及位于朝，乃请广西五至礼部者，乞不限年与推恩，自是仕者相踵。闻母曾之丧，一恸几绝。勺饮溢米，三日不歠，须发尽白，见者出涕。先是，桧大书丞相赵公鼎、参政李公光及公姓名于格天阁，冒进者争以公为梯。监察御史田如鳌献书乞斩公，桧抵之地。光坐移书于公，再贬儋耳。武冈军通判方畴以致书议姻，遂下若卢。二十六年，桧卒，公量移衡州。三十一年正月，公与忠献公偕命自便。时忠献谪○陵，公自衡造焉，馆于读易堂。忠献从容谓公曰：「秦太师颛柄二十年，成就邦衡一人耳」。今上即位，首复公官，除知饶州。召至行在所，即日赐对。上温颜曰：「久闻卿直谅」。公首论为国以礼。又论今日之事在修德以结民心，固吾圉；练兵选将以观其衅，待其衰。上嘉纳，除吏部郎，迁秘书少监，又迁起居郎。论史官失职有四，谓记注不必进呈，使史官无讳；史官当立于御坐之前，庶几言动皆得以书；今之史官后殿立而前殿不立，请前后殿皆立；左右奏事请令直前，不必预白閤门及以有无班次为拘。许之。自是史职尽复唐制，返祖宗之旧。公请迁都建康，谓：「汉高入关中，光武守信都。大抵与人斗，不扼其元，拊其背，未能全胜。今日大势自淮以北则天下之亢与背也，建康则扼之拊之之地也。进据建康，下临中原，此高、光兴王之计也。况今西北欲归之人，如汉民之思汉，茍不移跸，何以系其心」？诏议行幸，言者请纾其期，遂止。隆兴元年六月，忠献张公自建康入奏，图恢复计。侍御史王十朋力赞之，于是忠献公督师进讨金人。既克宿州，以大将李显忠欲私其金帛，且与邵宏渊私愤，复败于虏。上忧甚，十朋亦自劾。上愈怒。公言：「近者淮上之衄，盖天以是厉陛下之志，使动心忍性，增所不能。愿益强其志，毋以小衄自沮，蒐乘补卒，期于济大业」。时宿州之师赏罚衡决，公言：「宿州之败，误国之将厚赂权贵，游说自解，安处善地，诛戮不加，祸乱之渐，间不容发。愿毋忽」。兼侍讲及国史院编修官。因讲《礼记》进序篇，其略曰：「君以礼为重，礼以分为重，分以名为重，名以器为重。愿陛下辨其分，谨其名，守其器，勿轻假人」。七月，上以旱蝗、星变诏问阙政，公请勿徼福于佛老之教，而躬行周宣忧旱之诚。戒监司守令，有贪残者必罚，是应天以实。公因论纳谏曰：「今在廷之士以钳默为贤，容悦为忠。道路相传，近日台谏论事，朝廷谓为卖直，臣未知信否。夫卖直之言，唐德宗之言也。德宗猜忌，谓姜公辅为卖直，此言一出，忠臣结舌，驯致兴元之变，所谓一言丧邦者。愿陛下以德宗为戒，以太祖皇帝欲拜昌言为法」。上曰：「非卿不闻此」。九月，金人求更成，大臣欲从之，公奏曰：「虏知陛下锐意兴复，移书请和，非甘言诱我，即诡计缓我尔。愿鉴前车之覆，益修守备，益张吾军」。上曰：「朕有二说，断然不移。一则中原归附之人决不可遣，二则夷夏名分决不可乱」。又曰：「边事倚张魏公」。对曰：「陛下至诚如此，何忧丑虏？愿持之以不懈，绝口不言和字」。上曰：「卿忠直如此，朕甚喜」。兼权中书舍人，公逊于右史马骐。上曰：「无以易卿」。又曰：「恐駮事不胜任」。上曰：「贵当理」。遂就职。进兼同修国史。有旨，以中人李绰等尝典发军书无误，各进官一列，公不奉诏。绰等泣诉，上曰：「胡铨不肯」。经筵讲《礼记》，至「爱而知其恶，憎而知其善」，公曰：「爱而知其恶，必去之勿疑；憎而知其善，必任之勿贰」。上称善。寿圣明慈皇后改称教旨为圣旨，公言：「《易》曰大哉乾元，至哉坤元。盖天地之位所不可并，故以大哉、至哉为别。陛下虽奉亲尽孝，而光尧与寿圣难于并称圣旨」。上嘉纳，谓枢密洪遵曰：「奉亲之过，朕当自受」。张栻召对，赐三品服，公言：「君子爱人以德，今赐栻服章，非爱之以德也。其父浚决不肯使之轻受，栻亦有守，决不肯妄受。恐或议浚，非全浚也」。十一月，上以和戎之利病、遣使之可否、礼文之后先、土疆之取予下廷臣杂议。公议曰：「国家与金人讲解，覆辙亦可睹矣。京都失守，自耿南仲主和；二圣播迁，自何㮚主和；维扬失守，自汪伯彦、黄潜善主和；完颜亮之变，自秦桧主和。国家罹戎狄之祸，何尝不以和哉！议者乃曰姑与之和，而阴为之备，外虽和而内不忘战，此又向来权臣误国之言也。一溺于和则上下偷生，将士解体，终身不能自振，尚安能战乎」？大臣见之，相顾失色，于是益忌公，且欲夺魏公兵柄，公复沮其议。除宗正少卿。公请补外，不允。尝递宿玉堂，上召问曰：「虏人汲汲欲和，闻其势窘甚」。对曰：「近有自淮甸来者云，虏人闻陛下力任张浚，所以汲汲欲和。臣愿陛下委任勿疑，则恢复可必」。上曰：「善」。公又申前请，上曰：「卿久在瘴乡而略无瘴色，天祐直谅。卿未宜去」。兼国子祭酒。因见，公言：「往年睿旨欲移跸建康，不可但已」。上曰：「澶渊之役，当时有劝幸蜀及江南者，惟寇莱公决策」。公曰：「今张魏公，陛下之莱公也。愿早定计」。上曰：「善。卿直谅四海莫不闻，不可言去，且留经筵，事无大小皆以告朕」。公言：「晋开运之末，有陈友者杀李璘之父。国初，璘遇友于途，手杀之而自言。鞠之得实，太祖壮而释之。臣愿陛下坚复雠之志，以不忘太祖之训」。上在讲筵，谓公曰：「卿之学术，士所甚服」。因及「比日文士如苏轼、黄庭坚者，谁欤」？对曰：「未见其人」。「诗人如张耒、陈师道者谁欤」？对曰：「太上时如陈与义、吕本中，皆宗师道者」。上曰：「如韩驹、徐俯皆有诗名，卿可广访其人」。退而荐王庭圭、朱熹、杨万里、周必正、弟镐、犹子昌龄籍云。除兵部侍郎，公言：「受降古所难，六朝七得河南之地，不旋踵而皆失。在梁武时，侯景以河南来奔，未几而陷台城。在宣、政间，郭药师自燕云来降，未几而为中国患。今虏中三大将内附，高其爵禄，优其部曲，以系中原之心，善矣。然处之近地，万一包藏祸心，或为内应，后将噬脐。愿勿任以兵柄，迁其众于湖广，劝之耕种，以绝后患」。时有国学生献书阙下，乞用福国陈公康伯及公为腹心者七十有七人。二年八月，上以灾异数见，避殿减膳，诏廷臣各陈阙政及急务。公言：「禹有九年之水，而国无捐瘠，备先具也。今数路水潦，曾不踰时，而民已流殍，无备甚矣。愿诏遭水之处博施振恤，使民被实惠，无至流徙，此先务也。陛下又令条陈阙失，臣谓今之阙失孰有大于和议者」？因极陈和议可痛哭者十，上太息。公言：「自靖康至今凡四十年，虏未尝不由诡道，而我终不悟也。窃闻道路之言，虏缓我以和，而实潜师以伺我。或言多作戈船，由海道以进；或言实粟塞下，由间道以来。愿陛下坚守和不可成之诏，力修政事，十年生聚，十年教训，如越之图吴，则社稷幸甚」。进兼侍读，因进读《宝训》至「食讫习射」，奏曰：「四夷易以兵制，难以信结，愿陛下谨守此言」。上曰：「文武岂可偏废」！又读真宗顾李宗谔曰：「闻卿至孝，能保宗族，朕守二圣基业，亦犹卿之守门户」。公奏曰：「唐柳玭云『积累如登天，覆坠如燎毛』，祖宗基业，诚不易守」。上称善。公言：「侧闻虏人慢书，欲议书礼，有所增损，议者谓末节不必较。臣窃以为议者可斩也。夫四郊多垒，卿大夫辱之；楚子问鼎，义士耻之；献纳二字，富弼以死争之。今丑虏横行与多垒孰辱？国号大小与鼎轻重孰多？『献纳』二字与『再拜』孰重？臣子争欲君父屈己从之，是多垒不足辱，问鼎不足耻，献纳不必争也。臣愿绝和议以鼓战士。左氏谓无勇妇人，臣谓今日举朝之士皆妇人也」。十一月，以边鄙有衅，诏改卜郊，用来年正阳之月大雩之辰，公稽参《礼经》及国朝故事，陈不可者十。宰相汤思退、参政王之望等坚主和议，遂罢张魏公兵柄，公又力争之。于是大臣皆不悦，遂除措置浙西淮东海道使。诏趣行，以二日为期。公即辞行曰：「臣愿陛下先绝和议」。上曰：「要尽其在我者」。时金寇及境，号八十万，声动辇毂下，自维扬、海陵连数郡望风弃城。高邮太守陈敏与虏相距于射阳湖，水军帅李宝屯江阴，诏宝条陈舟师及扼守要害白海道使。公檄宝发兵援敏，宝不行。公奏曰：「臣受诏令范荣备淮，李宝备江，缓急则更相援。今宝逗留违诏，坐视敏之孤，臣恐射阳失守，则大势去矣」。上以命宝，公又移书切责之，宝乃发兵渡淮，与敏相犄角，虏一夕退。时天大雪，河冰皆合，舟车不能进，公先持铁槌槌冰，士皆奋。寻诏罢兵，而时相亦斥死。除提举江州太平兴国宫，加集英殿修撰知漳州，改泉州。入见，言郡邑害民之大者三。上曰：「每思卿直谅，朕恢复之志已决。今虏中土木不息，旱乾相仍，机不可失」。对曰：「陛下尝许臣以誓不与虏和，何为中变」？又谓：「臣决移跸建康，何为中辍」？上曰：「以民之不易，少须」。又曰：「在廷太半腐儒，卿不可去」。一日秘书郎张渊对选德殿，上因数不诡随者，云：「犹有胡铨一人在」。除在京宫观，兼侍讲。公论：「前古未有不由讲学而兴，灭学而亡。精兵百万，不如道德之威；被练三千，不敌忠信之胄。陛下之意端在于是」。上称善，除权工部侍郎。以修史书成，转承议郎。因见，上曰：「属已得契丹要领，观朕施设」。公言：「少康以一旅复禹迹，今陛下富有四海，非特一旅，而即位九年，复禹之效尚未赫然」。又言：「四方多水旱，乃者乙酉之岁，脩门之外斗米易一妇女，小儿半之，左右不以告，此谋国者之过也。宜令有司速为先备」。寻即工部为真，公辞焉。诏曰：「汲黯在汉，谋寝淮南；随会仕晋，盗奔秦境。卿其奚辞」？赐对衣金带，封庐陵县开国男，食邑三百户。今参政周公必大视草，以御札归公，今藏于家。公尝燕见，言：「初元经筵之臣七人，惟臣独在。臣老矣，愿乞身归田里」。上曰：「卿忠孝有物护持，且留观朕恢复」。属立皇太子，公请饬太子宾僚朝夕劝讲，上曰：「三代长且久者，由辅导太子得人所致；末世国祚不永，或七八年，或五六年，或四三年，皆由辅导不得其人所致」。对曰：「诚如圣训」。公力乞致仕，除宝文阁待制，与外祠。既出都门，有旨复留，改佑神观，兼侍读。公辞不得请，于经筵讲罢，复申前请。上曰：「卿大节可嘉，朕不忍令卿去」。因论纳谏，公曰：「从谏人主之高致，陛下自登大位，虚怀受言，中外翕然，咸谓恢复之期指日可冀。然靡不有初，鲜克有终。光武之杀韩歆，文皇之杀刘洎，终之实难」。诏举堪刑狱钱谷及有智略吏能各二人，公以张敦实昌永、周必达、李发、刘之柄应书。言者谓举李发、刘之柄非是，公坐贬秩二等。三求去，上不得已，从之，除敷文阁直学士，与外祠。辞行，言于上曰：「愿陛下规恢远图，任贤黜邪，理财训兵，抚鳏恤孤，然后布告中外，必报国雠，必归陵寝，必复故疆，以副太上付托」。上曰：「朕志也」。又问：「卿今何归」？对曰：「庐陵」。又赐通天犀带。又曰：「臣在岭海无所用心，妄意经学三十年，粗能训传」。上曰：「卿可进来」。既归，诏趣之，遂表进《易》、《春秋》、《周礼》、《礼记》解，命藏之秘书省。复奉议郎，以郊恩进封开国子，食益三百户。又复承议郎，除龙图阁学士，提举江州太平兴国宫。制有「身蹈东海，独仲连不欲帝秦；名重泰山，微相如何以强赵」之语。光尧天寿七十庆寿，湛恩转朝奉郎，进封开国伯，益邑三百户。公自收科至是，未尝以伐阅自言增秩也。诏吏部举行所宜得之官，特畀四秩，转朝散大夫，除提举隆兴府玉隆万寿宫，复以加恩进封郡侯，加食邑三百户。公复乞致仕，优诏不许，除端明殿学士。明堂合祭礼成，复增邑户三百，实封百户。淳熙六年十一月，召赴行在所，公辞焉。复力乞致仕，不许。公遂引疾，转朝议大夫，提举江州太平兴国宫。遂称笃，且极陈时病五事。上察公志不可夺，乃加资政殿学士致仕。明年夏五月，疾革，庚辰薨。不及家事，惟命诸子口授遗表，有「死为厉鬼以杀贼」之语。表闻，特赠通议大夫，年七十有九。诸孤卜以是岁冬十月丙午，葬于庐陵县之儒行乡松山原祖承务府君茔之右。公名德峻极，虏绝敬畏。丞相洪公适述其先忠宣公虏中事云：「皇太后以书归，曰胡铨封事此有之，知中国有人，益生惧心」。公于利不茍取。初，钦宗既祥及册隆兴皇后，公以职将事，皆赐金帛，再辞，必得请乃已。使海道日，赐金十镒，既归，或惎之以理生业者，悉以赒昏友之贫。其于君赐尚尔，故没齿先畴不益一亩。邃于礼学，冠昏丧祭，式礼迂叟，佛老梵呗，焚纸为钱，一切刬磢。四仲享先，设醴分膰，坐客百人，州闾耆老，不遗贱贫，挹𣂏必躬。投壶赋诗，杂以琴奕，往往申旦。睦族笃亲，庆予必诣，寒暑雨风，不为回车。居新兴时，尝名其室曰「澹」，盖取贾生「澹若深渊」之意，晚自号澹庵老人云。公居无事时，下心拱手，言恐伤人。独论国事，劲气正色，贯日袭月，奋以直前，不怵不恻，不疾不式，大节揭揭，细行斩斩，动容出辞，见者起敬。长身玉立，望之山如，即之春如。其为文章，骏奔轧忽，幽纷胶轕，隐帙奇字，旁揠远撷，初佔之者口呿语难，徐综其纬，理顺脉属，似肆实庄，若险实夷，韩碑柳骚，媲高俪沉，中兴以来作者寡二。笔画真隶，上规颜、蔡，铁屈石出，肖其作人。饭不重肉，一制十稔，而豆区饥民，棺歛道殣，退省其橐，屡空不赢。惟太中公，不货于啬，繄德之植，公实仪之。蓬山既逝，公字其子。岁在癸巳，潚以公任。孝友惟抵，忠义惟干。葰茂硕大，岂一朝夕。公有《澹庵文集》一百卷，《周易拾遗》十卷，《书解》四卷，《春秋集善》三十卷，《周官解》十二卷，《礼记解》三十卷，《经筵二礼讲义》一卷，《奏议》三卷，《学礼编》三卷，《诗话》二卷，《活国本草》三卷。娶刘氏，赠淑人，先公卒，中散大夫、荆湖南路提点刑狱敏才之女。子男五人：泳，承务郎，监江东淮西总领军马钱粮所太平惠民局，兼行宫杂卖场，淳熙二年卒于官，参政周公哀而铭之。澥，承事郎，监潭州南岳庙。浃、瀳，皆承务郎。冲，未命。女五人，适西昌严万全、福唐叶昌嗣、上饶方自厚、承务郎赣州兴国县丞王宗孟、将仕郎王藏。孙男六人：摫、矩、程、杙、杋、榗。女四人，长曰相孙，夭，馀皆幼。万里与公同郡，且尝从学。公将竁，万里以系官岭表，不得筑室于场。澥走书二千里，以公犹子承务郎致仕昌龄所述公之言行诡万里论次，将乞铭于参政周公，万里敬动哭而书之。谨状。淳熙七年九月日，门人朝奉郎、提举广南东路常平茶盐公事杨万里状。

古之君子治则见，乱则隐。汉室中兴，子陵可以仕矣，乃不肯屈，去而隐居终其身。道之不明，贤者过之，子陵之行，不几于过乎？武夷胡寅曰：否，不然也。昔者世祖无一旅之众，起平僣贼，寻邑、王郎、赤眉、铜马、陇蜀之主众皆数十万，折箠笞之，无不如志。天下耆定，躬揽乾纲而独断之，三公之尊，犹困于吏事。郑兴孙言以辟祸，韩歆直谏而不免，彼其功烈盖世，亦有轻待其臣之心。子陵不屑就焉，非介然狷者，将以警帝也。子陵文叔布衣交友之素，岂后寇、邓诸公？其襟度旷夷，足加万乘，而脱屣卿相，固有吞纳海宇之量，开辟造化之才矣。使书功于竹帛，图形云台之上，未知孰先孰后。子陵不为此，顾为彼者，人君意满志得，常喜傲视士大夫，简贤而忽老，违众而用己，以区区圭组为足以怒役一世，使苟贱无耻者日进，洁修自重之士望望然去之，其乱亡不旋踵矣。此子陵勤恳爱文叔之深情，而世祖所为屈己忘势，从其所好，不敢以君臣之分临之者也。至于今千有馀年，流风馀韵，犹足以窒贪竞无厌之心，作颓懦不振之气。前贤所谓有大功于名教，吾乃以见之。子陵会稽人，归耕富春山中，即今之富阳也。西南数十里有桐洲石濑，世传为子陵垂钓处。山纡水回，秀色可揽，真遗世遁迹之地。文正范公初建祠宇，今属之桐庐，而富阳县观山亦有小庙岿然，图经不载。其像设衣冠，殆非达人胜士幅巾野服之高致，土偶壁画，杂以鬼神物怪，士女朝夕持楮币奔走曰：「此阎大王也」。安能使人想见仪形而兴起哉！庙瞰大江，潮汐呼汹，云山浮动，与江涛相起伏，亦神气英灵之所止宅。有好古君子稍更制作，去其鄙俚而归诸简雅，俾邑有望思，骚客徘徊，揖先生清风于东海之滨，岂曰小补云乎哉。

臣闻从谏，人主之高致，古之贤王以从谏称者，未易偻指。《书》称成汤以「从谏弗咈」为美，梅福称汉高祖以「从谏若转圜」为美，魏徵称唐太宗以「悦而从谏」为美。成汤格天之功，由从谏而致也；汉高祖开四百年之基，由从谏而致也；唐文皇创三百年之业，由从谏而致也。猗欤伟哉！人主之高致，端在于此。陛下自登大位，虚怀受婴鳞之言，兼听尽天下之美，有不善未尝不知，知之未尝复行。有不知未尝废言，言之未尝不听。凡获赐对者，人人皆以为得尽其忠，中外翕然，咸谓恢复之期，指日可冀。然臣愚窃以谓靡不有初，鲜克有终。以汉光武之圣明，而大司徒韩歆用直谏死。唐文皇晚节杀刘洎，而魏徵有勉强从谏之规。故《春秋传》曰「终之实难」，而先正司马光重为世祖惜。臣愚伏望陛下置臣章于坐右，永鉴汉光、唐宗之失，则社稷之福也。

孔安国谓「尧安安，安天下之当安」；谓「舜允塞，信充塞上下」；谓「天叙有典，天次序人之常性」；谓「惟和惟一，群臣当和，一心以事君」；谓「一哉王心，能一德，则一心」；谓「王道平平，言辩治」。陆德明又「婢绵反」。传注之谬至于此极，而未有釐而正之者。

《尧典》「协和万邦」，《春秋传》「禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国」，此皆言其大略尔。使不满万，亦可以言万；其不止于万，或倍万，亦可以言万。犹言万物，物奚止于万耶？万民，民奚止于万耶？皆举其大略而言尔。先儒故必欲整整其所谓万数释。郑康成谓《尚书》「州十有二师」者，「州立十二人为诸侯师。盖百国一师，州十二师，则州千二百国也。八州九千六百国，馀四百国在畿内」。则整整恰恰为万国，不少一，不多一。吁，可哂哉，其陋至此！《公羊》说殷三千诸侯，周千八百诸侯，《孝经》说亦云周千八百诸侯，此或据古志而言。汉博士求其说而不获，遂为之说曰：四海之内九州，州方千里，建百里之国三十，七十里之国六十五，十里之国百有二十，凡二百一十国。八州千六百八十国。又天子之国内方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。合为千七百七十三国，以应周千八百诸侯之成数。武王之兴，不期而会孟津者八百诸侯。康成遂又谓三分有二，则殷末千二百诸侯。牵合可笑之状若此类，奚可殚举！凡是皆起于不达道义，无所用心，故溺情于名数之末，寖愚而不自知，又以愚后世。使学者弊精神于愚陋之说中，则先儒于是为有罪，而予谆谆之辩为不得已。彼独不思夫诸侯之建，不知其所自始。人群生于天地之间，皆有血气。生知不能以无欲，欲则争，争则斗，则伤，则杀。其天性之美，稍公且正者，则足以服其比邻。比邻归之凡百，取平焉则五有长，十有长，百有长，千有长。其德愈大，所服愈广。是故有小国之君，有大国之君。其为君为长者地丑德齐，莫能相尚，其间有圣人出焉，举天下咸归服之，是为帝为王。夫所谓为君为长者，皆诸侯也，大小之数，多少之数，岂得而预定？既弗克预定矣，则又岂能新立法更易之，增损之，以合《王制》所言之数耶？虽有更易世代，武王克商灭国五十尔，馀率因其旧。则周所封建亦不多矣，讵能尽更而易之？虽有德则加地，有罪则削地，其有功德者固不数见，有罪者亦不数见，则加地削地亦不数见，姑因其旧，乃势之常。而汉儒乃为是等等差差，不可少有增损之制，亦不思甚矣。康成为汉儒宗，馀可观矣。此本不足辩，习俗虚文为日久，固不得已，少驱井蛙之惑。

《尧典》：帝曰「畴咨若时登庸」。《益稷》：「帝庸作歌曰：『敕天之命，惟时惟几』」。又曰：「庶顽谗说，若不在时」。《尚书》率以「时」为「是」，盖古语也。《尧典》上无所承，忽曰谁乎嗟哉，有谁顺是者乎？吾将登用之。盖「时」即道也，舜之所以光天之下者此也，黎献之所以有功者此也。丹朱，反此也。禹荒度土功，用此也。皋陶祗叙，此也。祖考以此而来格，群后以此而德让，凤凰因此而来，百兽以此而舞，庶尹由此而谐。敕正天命，惟此而已。「惟此为几」，谓为庶政之几，盖天地间惟有此道而已。三才万化，万物、万事、万理皆不出此道。得此则吉，则治，失此则凶，则乱。唐虞君臣朝夕之所谋谟经营，无出此道。是，犹此也。故当时相与诏告，惟曰「时」，犹曰「此」也。时即道之异名，此道非言意之所能名，后乃取道路无所不通，人所共由之义。初无形体之可执，至于曰「时」，则尤不滞于言意。妙哉，时之为言也！非大圣，畴能为是言？《易》多曰「此」，此即「时」。漆雕开亦曰「吾斯之未能信」，是也，「是」音之轻清者，谓道也。古罕言道，虞夏之际始间言之。舜曰：「若不在时」。又曰：「惟时惟几」。皆所以言道。道之为言，终不若时之为义浑然不分事理。帝知「若时」者诚未易得，故问「其次谁能顺予采者」？采，事也。次问事，则知「时」，道也。

「尧纳舜于大麓，烈风雷雨弗迷」。按《孔丛子》，宰我问及此，孔子曰：「尧既得舜，历试诸艰，已而纳之于尊显之官，使大录万几之政。是故阴阳清和，五星不悖，烈风雷雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也」。《孔丛子》之可疑者不一。《皋陶谟》曰：「兢兢业业，一日二日万几」。《益稷篇》曰：「安女止，惟几惟康」。盖「几」者，动之微也。后世多事，远不逮唐虞。然今朝廷一二日亦安得有万事？尚不及千百，则知唐虞之时所谓万几者，指视听言动念虑尔，此断断乎无疑者。而此言大录万几之政，深有疑焉。又改「麓」作「录」。然则尧纳舜于大山之麓，使之主祭，因名山升于天。烈风雷雨弗迷者，舜毕祭，而烈风雷雨，他所咸迷，独舜所行不迷。言百神享之特佑焉，故不迷。《史记》亦云：「舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷，尧以为圣」。若谓自舜录大政而风雨始不迷错，则尧时迷错乎？后始皇封禅，遇暴风雨，岂非神灵示此以为验乎？《孔丛子》所云，疑古好事者托辞。又《孔丛子》书宰我问禋于六宗，孔子曰：「所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于泰昭，所以祭时也。祖迎于坎坛，所以祭寒暑也。主于郊宫，所以祭日也。夜明，所以祭月也。幽禜，所以祭星也。雩禜，所以祭水旱也。禋于六宗，此之谓也」。与《祭法》大略同。《祭法》首言祭天地，即继以埋少牢于泰昭已下。夫舜肆类于上帝，类者，盖类祭及地日月星之类聚祭。而于文祖之外，又禋于三昭三穆欤？古者天下为公，惟让于德。三昭三穆皆有德可宗，非如三代而下天下为家，而传于子，三昭三穆未必皆宗也。若《孔丛子》所言六宗，则舜祭于上帝，不及地，而遂及山川，无乃不可乎？又《孔丛子》后章谓孔子欲猫得鼠，琴音为之变，甚失孔子好生之志。此皆后儒托辞，亦犹言尧瞽叟北面朝舜，孔子曰「于斯时也，天下殆哉」之类乎。

《舜典》曰「象以典刑」者，《汉书》所谓「画衣冠而民不犯」也。汉儒去古近，宜有所传。后孔安国一人乃更其说曰：「象，法也。法用常刑不越法」。后儒又因别为说曰：「象，民所犯轻重而加以常刑」。皆不明白释象字，不平正。象，画也。画其所犯之典刑于衣冠而耻之，而实不刑之。且后世直加之刑，犹恐其不革，而欲画衣冠以革之。呜呼！此衰世浅丈夫所见乃尔，稍致思焉，亦何不可？今固有至愚至奸恶而宁甘受杖，耻于示众，岂唐虞之世而人不耻之欤？矧大圣人道化所感动耶？矧《舜典》此章曰流，曰宥，曰鞭，曰扑，曰赎，曰眚灾肆赦，皆宽恤之类，惟怙终贼杀者乃刑之，此刑乃正之用五刑。若上言「象以典刑」，非画衣冠，则无乃重复乎？下言「钦哉，惟刑之恤哉」，则上叙宽恤，乃其本旨。

「舜咨十有二牧曰：『食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服』」。民苟无食，虽有常性，饥困迫之，必至斲丧，故舜先食。《洪范》八政一曰食，孔子亦曰：「所重民食」。孟子曰：「救死不赡，奚暇治礼义？百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥」，为王道之始。农事之不可失时，惟农家知之。苟失其时，虽种不粒。既富而后可以言教，民食足而后可以言德化。欲柔远，必能迩而后可。德性人所自有。《书》曰「惟民生厚」，因物有迁，不随物迁，则不失其厚，是谓「惇德」。惇德之言，所以勉十有二牧。元即乾元、坤元。元者，道之异名。允，信也，诚也。惇德之至，至于信其果元，是谓允元。《书》曰德元，不失其厚，不因物迁，则可谓能迩矣。其次又能难于任人。以尧朝而有共工、驩兜，以四岳而犹荐鲧，人之难知如此。孟子曰：「左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之」。如此任人，必得其贤，必能使远方蛮夷柔服。远者犹服，而况于近者乎？禹曰：「安女止，惟几惟康，其弼直。惟动丕应徯志」。止即惇德允元，弼直即难于任人。动应徯志即蛮夷率服。皋陶曰「谨厥身，修思永」，即允元。又曰「庶明励翼」，即任人。故曰「迩可远在兹」，言乎致治之道在此不在彼也，在迩不在远也。此万世不可易之通论，论治者无能越之。子思论治天下国家，亦以脩身为先，尊贤次之。后儒亦曰，王者之道在修身任贤而已。

舜命伯夷典礼，而告之曰：「夙夜惟寅，直哉惟清」。何谓也？寅敬者礼之道。礼曲折万状，而由道心行之，实未尝曲折，故曰直；实未尝万状，故曰清。曰直，曰清，曰寅，以三言明礼之一道。后世道不明，此等语多莫晓。

舜命伯夷典礼，《尚书》曰「三礼」，孔安国注云：「天地人之礼」。某疑「三」者「五」字之讹误欤？按《尚书》多曰「五礼」。其巡狩，修五礼。皋陶曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭，和衷哉」。五典之外，自有五礼。则吉、凶、军、宾、嘉见诸《周官》者是欤？且书中文字非古者不一。如「汝」古必不加水，「太」必不加点，「逊」必不加「之」。「时日曷丧」，本或作「害」。「天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志」，或作「天降下民，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪，惟我在」。「昭我周王，天休震动」，或作「绍我周王，见休在昔」。「上帝割申，劝宁王之德」，或作「上帝周田，观文王之德」。《尚书》称尧「文思」，思者，知藏于中，深静不露也。称舜「文明」，明者，别贤否，凡百敷见于外也。故《史记》曰：「天下明德，自虞帝始」。

舜命龙曰：「朕堲谗说殄行，震惊朕师。命女作纳言，夙夜出纳朕命」。禹曰：「予欲出纳五言，汝听」。《易大传》曰：「理财正辞」。正辞亦纳言之谓。此治教之急务，而后世不闻。盖五方之民，风俗议论容有不同，如周大夫原伯鲁不说学，闵子骞曰：「周其乱乎！夫必多有是说，而后及其大夫」。此等议论岂可不纳之于上，而出命以正救之也？周衰，异端并作，鲁少正卯行僻而坚，言伪而辩，孔子诛之，以邪说之足以乱人心也。至若任侠轻生，以周人之急，有足尚者，而敢于犯禁，敢于杀人，似义而非正，相帅成风，肆行无忌，此岂一日之积哉！上之人无以救其始，稔成其俗。古者一道德以同俗，执左道者有诛。《周官》纠万民之德，正其行，巡问而观察之。训方氏诵四方之传道，布而训之，以观新物。三五之世，君人者以左右斯民若有常性为本务，故设官分职，出纳而正教之，奉天命子兆民，本职如此。叔世官废而不修，故异说兴而莫之止。孔子条为政之急务，曰修废官，此其一也。秦汉而降，君臣安于功利，三代旧政不复修举，而况于有虞氏之政乎？

舜曰：「咨女二十有二人，钦哉，惟时亮天功」。夫舜所以咨命四岳九官十二牧者，孰不曰皆人为之功？而舜谕之曰：「钦哉惟时亮天功」。时，是也。亮，信也。是天也，非一付之自然而不为也。尽钦竭力，惟无入于意；茍动于意，即私即偏，而非道心。礼乐刑政一入于人为，则违道违天，即可致患。故《书》曰「天叙有典」，「天秩有礼」，「天命有德」，「天讨有罪」。箕子曰：「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路」。王即天。又曰：「无偏无党，无反无侧」。箕子能辩之矣。孟子曰：「禹之行水也，行其所无事也」。是谓帝则，是谓帝载。由乎此则能懋勉，则五品逊，五刑明，则直则清。直而不温则失此，宽而不栗则失此，刚而虐则失此，简而傲则失此，谗说殄行皆失此。谗说者，似是而非之说，以其入乎意也。殄行者，太过殄绝之行，以其入乎意也。孔子训子张以「忠信笃敬，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」者，天也。曾子曰「皓皓」者，纯白无意象，即此天也。伊尹与汤「咸有一德」者，天德也。文王「不识不知，顺帝之则」者，此也；「小心翼翼」者，此也。此心不动，则不放逸，不慢易，不私不偏，日用纯纯。动静无二道，三才无二道。

《书》曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，猗与至哉」！此尧、舜、禹、皋、益相与讲论之大旨，而后世君臣往往下视此等语，以为特言其浅者耳，特言其见于临政事者耳，必别有妙者如「惟精惟一，允执厥中」，方可为至论。吁！尧、舜、禹、皋、益有二心乎？临民出政，时有一心穷深极微，时又一心乎？人有二心，且不能以为人，而可以为尧、舜、禹、皋、益乎？精一之论卒于钦谨，卒于敬修，谓钦谨敬修，又特言其浅者，则有浅有深，谓之一可乎？益曰：「戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于佚，罔淫于乐」。又曰：「无怠无荒」。益岂侮其君，谓不足以语夫深者，而姑以其浅者告乎？皋陶曰「谨厥身修」，又曰「无教逸欲」，又曰「兢兢业业」，又曰「同寅协恭」。何数圣人者无他奇谋伟论，而谆谆惟以戒谨恐惧为首语也？于戏！尧之所以为尧，舜之所以为舜，禹之所以为禹，皋陶、益之所以为皋陶、益，岂非以此心而已乎？戒谨恐惧，此心存乎？放逸慢易，此心存乎？知放逸慢易心易失，则戒谨恐惧，此心之存可知矣。惟得此心者，方知此心之出入。惟识此心者，方知此心之存不存。不识此心者，安知之也？不知者胡不于戒谨恐惧时而默察其所以然乎？方戒谨恐惧时，此心放乎？不放乎？纷扰乎？不纷扰乎？有计较乎？无计较乎？支离乎？不支离乎？此时之心可谓尧、舜、禹、皋、益之道心矣，可谓精一矣，可谓中矣，可谓天下之所同然者矣。是心也无私好，无私恶，无私喜，无私怒，无私取，无私去，可谓「无偏无党，王道荡荡。无反无侧，王道正直」。庶政庶事，皆建此极；设官分职，莫匪尔极；粒我烝民，莫匪尔极。皋陶之刑使协于中，岂非此极？皇建此极，而天下之民不协于极者，无是理也。唐虞之所以比屋可封者，此也。成周之所以人人有士君子之行者，此也。谓克艰之语为特其浅近者，遏绝天下后世之良心，长后世非僻之心。

禹曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德」。舜曰：「俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁」。大哉，舜禹之言，其万事不易之道乎！帝王之道，初无甚高难行之事，不过「克艰」一语而已。而遂可致庶政之咸乂，遂可致黎民之速化于德，可以使野无遗贤，可以使万邦咸宁。其道甚易，其功甚大，又甚敏。然则后世何惮而不为学？士大夫往往多归过于人主，而不知过在于士大夫之不学也。夫人主长于深宫，辅而导之者士大夫而已。汉高以匹夫取天下，群臣以一权利辅之，无足云者。张子房亦一时翘楚，借箸发难，毋立六国后未害也，何至深沮高帝为善之心？叔孙通首进大猾，固不足以辅帝。陆贾几开帝矣，而谓汤武逆取顺守，此何等学术，而可以事君也？孝文欲禅贤有德者，而不敢专于子，有司再请，帝再却之。又耻于饬兵厚卫，遂罢卫将军。观此器度，真二帝三王之用心也。贾谊儒者，帝所前席，五饵鄙诈，可耻可贱。岂非士大夫之罪也？武帝虽穷奢黩武，几亡社稷，然好儒，甚有嘉唐虞、乐商周之心。而董仲舒学不知道，三策所陈，虽皆正言，不达大本，不能启导君心固有之善，惟曰仁义礼智信所当修饬而已，不知如何而修饬也？又曰：「设诚于内而致行之」。夫诚者，人心之所自有，何以设为？帝虽多欲，而嘉唐虞、慕三王之心，亦帝之善心也。人心本善，因物有迁。仲舒诚能因帝之善心，顺以启之，达而充之，安知帝不可跻之三代之上也？申公力行之言正矣，不能如孟子因齐宣易牛之心而达之于王道也。士大夫诚未可亟归过于世主也。帝亦颇悦仲舒之对矣，末册曰：「条贯靡竟，统纪未终」。情状亦可观矣。韩歆之死，世咸罪光武。光武诚有拒谏之罪，而歆指天画地亦不敬，不克艰矣。诸葛亮三国之英，而劝攻刘璋，立同姓之妇为后，弃义亡礼。亮犹如此，则下焉可勿论矣。唐房玄龄首发乱谋，杜如晦赞决。二人熟视巢妃之秽而不言；魏徵虽言，仅使勿后。三人者尚尔，馀又可知。马周，史称王佐，九成之谏卒谓业已成就。宋璟坚正矣，及明皇悔过，璟又导之使委曲文过。士大夫学术如此，而遽议人主之难辅，未可也。道之不明也，我知之矣。道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人心自善，人心自明，人心自神，学士大夫既不自知己之心，故亦不知人主之心。舜禹之心即是己心，是心四海之所同，万古之所同。「克艰」云者，不放逸之谓也。不放逸则不昏，不昏则本善、本明、本神之心无所不通，无所不治、无所不化。此道至易至简。

某自以为能稽众舍己从人矣，每见他人多自用，某不敢自用，亦某自谓能舍己从人，意谓如此言亦可矣。一日偶观《大禹谟》，知舜以克艰稽众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝尧能是，是谓己不能也。三复斯言，不胜叹息。舜心冲虚，不有己善，虽稽众舍己从人，亦自谓不能。呜呼圣矣！舜岂不能稽众者？岂不能舍己从人？岂虐无告？岂废困穷？无告，常人之所不敢虐，困穷，常人之所不忍废，而今也圣人曰己不能。呜呼，圣矣！惟舜冲虚如此其至，故益赞舜德自广运，自圣自神，自文自武，皇天眷命，奄有四海，为天下君。时某年已六十有六，平时读《大禹谟》未省及此。续思《曲礼》曰：「礼闻取于人，不闻取人者」。称某人仁，某人知，某人孝友之类，不敢取人者，以微有品题之意欤？见取于人则不可，《曲礼》斯义略似《禹谟》。

益曰：「罔失法度」，当哉斯言！三五盛际，所以人皆有士君子之行者，以法度备具故也。后世所以人物衰丧，间有贤者，复多阙失，以法度大废故也。学问之道虽曰求放心而已，不在于外貌，然外貌斯须不庄不敬，即失其所谓帝则。岂有措身于淫逸非僻之地，而曰「吾求放心足矣」？难哉！近丹者必赤，近墨者必黑。自舜禹大圣，犹有克艰之戒，益曰：「戒哉！儆戒无虞，罔失法度」。又曰：「罔游于逸，罔淫于乐」。又曰：「无怠无荒」。而后世学道之士乍有所闻，微有所觉，忽睹高明广大，往往下视舜、禹、益所为过矣。气质曾未及古中贤，而遽抹略小节，不复退思舜、禹、益用心之如何，多见其不知量也。

唐虞之际，六府以养民，三事以教民。秦汉而降，不复闻三事之教矣。《大禹谟》具言正德、利用、厚生为三事，而解者已不知其说。利用言器用之便利，厚生言养生。凡民切身日用之事，无越斯二者。即斯二者，而皆有正德焉。如茅茨瓦器、谏造漆器、权量均一之类，是利用之有正德也。老者衣帛食肉，颁白不负戴于道路之类，是厚生之有正德也。生民日用，非利用则厚生，非厚生则利用。今也咸有正德，则斯民耳目之所见，手足之所用，心思之所关，无非正德之事，不知其所以然而默化于德矣。欲化民而不由三事，未见其可。后世为国者，大概兵财而已，文物而已，教化无闻焉，故三事之说不传。惟晏子曰：「夫民生厚而用利」。于是乎正德以福之，此稍不失旨。至于申叔时曰：「民生厚而德正，用利而事节」，则失《禹谟》之旨矣，无惑乎三事之教于今不闻也。

舜命皋陶曰：「民协于中，时乃功」。自后世观之，协中不协中，此何等急务也？《汤诰》首曰：「惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷，惟后」。自后世言治者观之，衷为何物？常性又何物？所谓绥厥猷者，又何如而绥之也？箕子为武王陈《洪范》曰：「惟时厥庶民于女极，锡女保极」。自后世观之，极者，极至之道也。民至愚无知，何足以与此？设谕告之，彼又安知？成王命君陈分政东郊成周，曰：「时乃罔不变，允升于大猷」。成周，殷顽民所迁，顽民淫湎叛怨，尤其愚不可训诲者，自后世论之，当弃之绝之；而成王方欲使君陈升之于大道，是顽民成王犹期之以大道，而况于他乎？于戏！古先圣王之所以治其民者乃如此也。古先圣王之所以奉天命、为天司牧斯民者乃如此也。天能生斯民，而不能教之。惟民生厚，因物有迁，无有以左之右之，使无越乎极，无失乎常性，则纵所欲为而往，大乱之道也。是故有君焉，以代其任，谓之天子。则天之所以命人君者，非为君者设也。天以衷降于民，民有之，是为常性。率此常性而往，谓之道，亦谓之猷，又谓之大猷，又谓之极。不率此常性以往，则为奸，为宄，为寇贼，为大乱之道。古先哲王知天之所以命我者在此，知民之所以为治为乱者在此，故夫一政一令之出，无一不为乎此。曰五礼所以防万民之伪而教之中，曰六乐所以防万民之情而教之和。曰刑，刑者，所以使民协于中。曰政，政者所以使民无不正也。中、和、正，皆极也。故唐虞三代盛时，利用厚生，无非正德，礼乐刑政，无非大道。左右有民，惧民之或失此极也。立我烝民，莫匪尔极，设官分职，以为民极。极者，常道之异名，言天下惟有此道，不可得而加也。立政立事，莫非此极，莫非中正。上自朝廷，下达闾里，目之所见无非中正之色，耳之所听无非中正之音，身之所履无非中正之行。无奸声乱色以贼其外，无异端邪说以贼其内。从容乎大道之中，不勉不强，而自有士君子之行。比屋之民皆可封，兔罝之夫皆好德。成人有德，小子有造。古者何修而得此？民有良性，无以贼之也；民之有过，有以防之也。后世忿疾民之不驯，上之人既无德以感动之，乃为一切之政，峻令苛法，以痛绳之，将以禁民之过，而反毒其良性，反作其不肖之心。迨夫治之不得，则曰后世之民非唐虞三代之民也，世移俗改，日就浇漓，刑政已脩，而民犹如此，亦付之无可奈何而已。吁！此岂后世之民果不可比于三代之民也？岂后世之民果日就浇漓，果不可奈何也？善夫魏郑公之言，曰：「若谓古人淳朴渐致浇讹，则至于今日当悉为鬼魅矣」。上之人贼民之良性，而疾民性之不良；上之人不善防民之过，而忿民之顽；田不井，民无常产，而欲民之有常心；礼乐大坏，淫靡轻浮之音沦浃乎民之肌髓，而欲民之不荡；乡不举，里不选，不教以德行道艺，而教以浅薄无用之虚文。而欲民之不失德，是日授之以朱丹而恶其赤也，日染之以皂墨，而求其不黑也。